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目录

⊙《佛说父母恩难报经》文字版

⊙《佛说父母恩难报经》视频版

⊙报父母恩咒语

⊙佛说父母恩难报经白话解

⊙《佛说父母恩难报经》回向文

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佛说父母恩难报经
　　                             

                                                        后汉安息国三藏安世高译
　　闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳餔长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

佛说父母恩难报经

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　　报父母恩咒语：

　　南无密栗多，哆婆曳，莎诃。

　　报父母恩咒注音：

　　nā mó mì lì duō，duō pó yì，suō hē。

　曳：此处应读古音（yì义）。不读今音（yè夜）。

　　莎诃：有本亦作“娑诃”，两者皆可。

　　功德简介：

　　多生累劫之父母恩重难报，却无以为报，则有佛教报父母恩咒，每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）

　　附：报恩孝亲经句简选

　　世尊礼骨。阿难问因。佛说过去父母身。功恩大无伦。垂教后人。众生可问津。南无报恩德菩萨摩诃萨摩般若波罗蜜。

　　之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经）

　　依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经）

　　假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药，种种所需，犹未能报父母之深恩。（本事经）

诵咒回向文

愿此报恩经功德，普及父母於一切，

四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。

佛说父母恩难报经白话解

圣开法师 述      

佛说

「佛」，是指佛教的教主，本师释迦牟尼佛。

「说」，是指这部「父母恩难报经」，乃释迦牟尼佛亲口宣说的。

佛是佛陀的简称，佛陀是梵语，译成中国语文，乃是大觉的意思。

觉有觉悟与觉察两种意义。觉悟乃是觉知万法事理，了了分明，好像一个人在黑夜里作梦，清晨一觉醒来，顿时明悟，无明昏闇，剎那消失。觉察是觉察一切烦恼，使之不能为害，如世人觉知有贼，惊觉警惕，不被贼人偷窃。佛之圣慧一起，朗然大悟，不但是自觉，而且还要觉一切众生，自觉觉他之觉行圆满，达到了无上正等正觉，方得谓之为佛。

释迦牟尼佛的父亲，是二千五百年前，古印度迦毘罗卫国净饭王，母亲是王后摩耶夫人。佛是独子，也是唯一的王储太子，名叫「悉达多」；出家成佛，乃是地球贤劫千佛的第四尊佛。

因佛教是最讲孝道的，所以佛经云：「孝养父母，是第一福田。」梵网经上说：「尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉（即戒律），孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。」因佛陀曾讲过好几部孝经，这部父母恩难报经，就是其中的一部。

父母

「父母」二字，在辞海的解释是「生我之人，男的叫父，女的叫母」，乃是亲人之中最亲者，所以叫「父母亲」。

恩难报

「恩」是他人于我的利益，叫恩惠恩泽。父母于子女，不但有十月怀胎之苦，生养抚育之恩，就是养父母亦有抚养教育之恩。所以说：「父母之恩，山高水深」，难以图报。

经

父母及养父母之恩德，虽然难报，但为人子女或养子女者，一定要报。

「经」者道也。佛陀所指示我们孝亲报恩之道，也就叫「父母恩难报经」。

因经文本是梵文，当初翻译成中国古文。古文在使用语体白话文的今天，为一般人不容易看得明白，所以笔者乃用最浅白的白话文来做解释，因此这本书就叫「佛说父母恩难报经白话解」。

后汉安息国三藏安世高译

在中国历史上有「汉朝」，后来分为「前汉」与「后汉」。在后汉期间，有邻邦名「安息国」，即今之「伊朗」。当时有一位精通经、律、论的三藏法师，名叫安世高，来到中国弘法，博通中文。这部经就是由他从梵文翻译成中文的。

经文

闻如是：

「闻」是耳所听闻，乃是结集经典时，由佛弟子宣说这部经的来历，确实是他亲耳听到佛陀「如是」说的。

一时

「一时」是指佛说此经的那一个时候。因佛说的时间，在天上、人间、龙宫，乃至他方世界，其时间长短假实，都各有不同（比如台湾的早上，在美国却是晚上；又如兜率天一昼夜，等于人间四百年），无法统一，故以「一时」二字总说，最为恰当。

婆伽婆

「婆伽婆」是指释迦世尊，乃天竺语译成中文，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，乃至有德、巧分别、有名声、能破恶等种种意义。

自ˉ在：佛是超脱三界火宅，六道轮回之苦的大觉者，已得到了无碍解脱，得大自在。

炽ˉ盛：唯有佛是永离黑暗，得大光明的光明炽盛者。

端ˉ严：唯佛才具备有三十二相，八十种随形好的万德庄严相。

名ˉ称：唯有佛体用一如，行解相应，毫无虚妄，名实相称。

吉ˉ祥：唯有佛陀才是远离万恶，一切言行，皆大吉祥。

尊ˉ贵：唯有佛陀乃四生慈父，三界导师，言行举止，极为尊贵。

有ˉ德：德是利益一切众生的表现，世间唯佛陀才能做到完全利益众生，度化众生，使苦恼的众生，都能离苦得乐，故名为有德。

巧分别：唯有佛陀才能善巧分别一切总相别相，故名为巧分别。

有名声：佛陀利益一切众生，声名远播十方佛土，没有其他之名声有如佛者，故名为有名声。

能破恶：唯佛陀能破除，也能教化众生破除一切贪、瞋、痴、慢、疑；杀、盗、淫、妄、酒，以及世间一切黑暗之恶，而生一切善，故名为能破恶。

在舍卫城，祇树给孤独园，

「舍卫城，祇树给孤独园」，是一个地名，也即是说佛陀在舍卫城，祇树给孤独园这个地方。

「舍卫」是一座大城市的名字，叫「舍卫城」，在古印度的北方，乃是「憍萨罗国」的首都。

因为当时印度的南方，也有一个国家名叫「憍萨罗国」，国王为了要使他自己的国家，与南方「憍萨罗国」国号有所区别，所以就把自己的国号，改为「舍卫国」，使世界上的人，一听便知道舍卫国是在印度的北方。

这个舍卫国，位于现在印度西北部，拉普地河的南岸，在乌德之东，尼泊尔之南。这一带地方在古代，土地肥沃，出产丰富，而舍卫城的宝物甚多，世界闻名。

据说舍卫城以前名叫「舍婆提」，因在这大城里，曾出过两位兄弟，都是很有名气的仙人，弟名「舍婆」，比兄更有成就，兄名「阿跋提」，后人为了纪念他们，所以才把他们弟兄的名字连起来作为那座大城的名字，叫「舍婆提城」。

用「舍卫」二字为城之名，那是后来的事，当佛陀住世时期，舍卫国的国王，名字叫「波斯匿王」，他是佛陀的皈依弟子，也即是当时佛陀的大护法之一，他就住在舍卫大城。

舍卫大城里，有一处地名叫「祇树给孤独园」的地方，那里有佛陀居住的「祇园精舍」，有大讲堂，还有很多供僧团大众安居修行的僧寮。为什么会有这个地方，我要讲它的来历。

在印度舍卫国的舍卫城中，有一位很有道德，很有学问，很有财富的长者，名叫须达多，因为他非常慈悲，乐善好施，时常周济一般穷苦孤独无依的人，以此善名流布，人都称他为「给孤独长者」。

当佛陀在摩揭陀国弘法时，给孤独长者因对佛陀深生敬仰，远去闻法，并至诚恳求皈依三宝，为护法优婆塞。后来请求佛陀到舍卫城度化国人，并发愿以园林献佛，为弘法的道场，佛陀接受了他的愿心，长者乃到处选择，结果选中了祇陀太子的园林最为合适。须达长者对舍利弗说：「大德！在此舍卫城外，有林园一处，不远不近，树林茂盛，花草果树，楼台亭阁，泉池流水，假山石桥，应有尽有，清雅幽静，大小约五里，所见过的林园之中，以此为最胜，想在此为佛陀及比丘僧建造精舍，但此处为祇陀太子所有。」舍利弗应邀前往参观，亦称赞不已，乃商议与祇陀太子购买的事。须达长者托了好几位与祇陀太子相好的朋友，从中撮合，长者亦亲自出面向太子表明买这林园的目的，不是为了自己享受，乃是建造精舍，请佛安住，弘法利生。太子本来坚持不肯，因听说是供养佛陀，他也是最尊敬最崇仰佛陀的，心想这个福德由自己一人来作；但又受到须达长者的至诚所感，情面难却，乃假意说：「长者买我园供佛，我甚同意，因长者你是远近知名的豪富，黄金最多，你既有诚心，我园当卖；但必须将你的黄金铺满我的园地，厚敷五寸，得金卖地，若能依此条件，我即出售给你。」须达长者购园心切，不知太子是和他开玩笑的，乃一口答应了，一言为定。太子要知道他的黄金究竟有多少，认为铺满园地是不可能的事，又佯称坚持原则，看看长者如何办法。长者果然命人搬运金砖铺地，不到几日，地将布满，黄金还有多余，太子见之，更为感佩，乃发胜心，想独自供养。他认为物之所贵，莫过金宝，而须达长者，尚能倾库买地，建造僧园，我自己有何缺乏，定要此金呢？于是请悔约施地，但长者不肯同意，太子无可奈何，只说：「取金售地，已议在先，自难悔约，但我们只讲的买地，未曾提说买卖地上之物，地今属你，然林属我。」于是二人想出一个两全其美的办法，须达长者买地建造精舍及一切房屋，林园由太子供养，两人共同布施，完成了他们的宿愿。

祇园精舍建造完毕，佛陀游此，对阿难说：「此园地乃善施给孤独所买，树木林园为祇陀太子所施，二人同心协力，共崇功德，自今以后，此地应名为『祇树给孤独园』，最为合适。」所建精舍，简称为祇园精舍，以二人之名合为园名，这就是祇树给孤独园的来历了。

尔时世尊，告诸比丘：

「尔时」是指佛陀在祇树给孤独园的那个时候。

「世尊」即是佛陀。

「比丘」，佛教的出家二众弟子是：「比丘」、「比丘尼」，依佛制披剃出家的男众，已受二百五十条具足戒者，叫「比丘」；依佛制披剃出家，已受三百四十八条具足戒的女众，并持八敬法者，则叫「比丘尼」。为了男女有别，在「比丘」二字再加一个「尼」字，即可知道「比丘尼」是女众。在此我们应该知道，什么叫「比丘」。

「比丘」是梵音，没有翻译成中国文字。为什么不翻呢？在古代翻译佛经的时候，有五种不翻之规定：

一、秘密者不翻。如一切陀罗尼等密咒，都没有翻。

二、含多义者不翻。如阿弥陀佛就包含有无量光、无量寿、无量功德等意思；又如：薄伽梵一句，就有六种意义，故不翻。

三、此方无者不翻。如阎浮树，在中国就没有这种树，不知将它译成中文什么字义，故不翻。

四、顺于古例者不翻。如阿耨菩提，不是不能翻，自古迦叶摩腾所主张，常存梵音，故凡顺古例之句不翻。

五、为生善者不翻。如般若二字，使人闻之，即生信念，若译为智慧二字，会令人生起轻浅的感觉，故不翻。

「比丘」二字，闻之使人生起净信的善念，故亦不翻。若论其义，包含很广。为使读者，知其大概，略说如后：

「比丘」之语音，乃是借用一种香草之名，草名「苾蒭」，馨香无比；苾蒭芬芳，人人喜欢，系指佛陀的出家弟子，道德馨香，可以「苾蒭」草比。苾蒭之音，乃与中国文字之比丘二字相同。故译经时，则用「比丘」二字了。

「苾蒭」这种草，多产于印度半岛，是一种最吉祥的草，有似我国境内所产的香茅草而更佳。因此草胜于其他的草，不易生虫，不被虫害，所以西域的僧人，多用来敷座禅坐，或作卧褥。

因「苾蒭」草具诸特性，含义优美，为他草所不及，所以古德向来用此香草，比喻剃度出家弟子修行的德性。

此草富有弹性，性质柔软，风吹不倒，生趣盎然，外有油质，不为污染；以喻出家弟子，因修持故，心性温和，随机应变，不为外境所动，身心净洁，并不为外污所染，且能善自调伏身、口、意三业，随时清净。

此草能耐干旱，从不凋谢，四季常青；以喻出家弟子，严净毘尼，恒守净戒，尽形不犯。

此草性喜阳光，如经照射，绿意盎然，故向阳而生；以喻出家弟子，觉性显发，身心光明，勤行佛道。

此草具有香茅油质，能治病痛；以喻出家弟子，秉佛教诫，以戒为师，断除惑染，治愈妄心烦恼。

此草气味芳香，令闻者心生欢喜；以喻出家弟子，受戒持守，心戒清净，戒香馨芳，众所钦闻。

此草叶有三瓣，形色俱佳；以喻出家弟子，由戒生定，因定发慧，三者相资，缺一不可，乃入道之始。

此草生存，连延不断，青葱茂盛；以喻出家弟子，弘法利生，续佛慧命，世世相承。

比丘之德行，含有八种意义：

一、乞ˉ士：乃上乞如来之法，以资慧命；下乞众生饮食，以养色身。不择贫富，次第行乞，能使自身破除憍慢，生平等心，随顺佛行。乞食于人，能令众生，与佛结缘，种诸善根，修植福田。

二、怖ˉ魔：三界之内，为魔眷属，欲超三界，唯出五欲六尘之家。比丘身披法服，受具足戒，修定修慧，善入涅盘，魔眷减少，魔乃怖畏。

三、破ˉ恶：比丘行住坐卧，止恶行持，自能破除一切恶习。

四、除ˉ馑：比丘因广修福慧，得证圣果，除佛法之馑乏。

五、破烦恼：大智度论云：「比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。」因依法修行，故能破除一切无明烦恼。

六、净ˉ戒：比丘出家受具足大戒，终身依止，如护明珠，故戒行严净。

七、除ˉ士：比丘持守净戒，一切贪染习气，自能断除，故名除士。

八、熏ˉ士：比丘二六时中，离欲守真，日久熏习，得戒香之熏，戒德究竟，故名熏士。

比丘有如上面所说这许多意义，具诸一切妙行，功德无量。所以出家弟子，应依法修学，利人利己，做个如律如仪，名副其实的比丘。如比丘之威仪，能够如法，而德高的长者，亦可配称之为大比丘。

解释比丘二字，谈了这许多，再回到本题来，也就是说，那个时候，佛陀亲口告诉比丘们。

「父母于子，有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。

做父母亲的，一旦生育了子女，他们的心中，就有很大的责任。父亲在外，为了家庭生活，士农工商，百业千行，不计疲劳辛勤，艰难困苦，冒险犯难，有时还会牺牲性命，都是为了家庭妻子儿女，希望一家生活，能够过得美满快乐，不致发生冻饿之苦。

母亲养育子女，更是辛苦，十月怀胎，苦不堪言，在母胎时，第一月中，如晨露珠，朝不保夕；第二月中，胎如凝酥，母难饮食；第三月中，犹如凝血，呕吐懒动；第四月中，渐成人形，吸母身血；第五月中，头部四肢，身体完具；第六月中，六根长成，母更为苦；第七月中，骨骼毛发，更趋完具；第八月中，九窍皆通，已生意智；第九月中，所需营养，吸取母血；第十月中，大腹便便，行动艰难。

生产之时，犹如谷裂山崩，血流成河，死去活来，子女出生，咽苦吐甘，回干就湿，哺乳养育，洗濯不净，照顾病苦，远行挂念，长大成人，学业事业，更劳母悬；若是女子，交友婚姻，倍加牵挂。总而言之，处处都是为了子女的身心利益，而使父母生诸忧苦。

子女之生养，自幼至长，衣食医药，教育礼义，实在不是一件容易的事。

人的身体，为地水火风，四大假合。皮肉筋骨，毛发指甲为地大；小便汗泪为水大；温暖热能为火大；呼吸气流为风大。此四大根本就是父母之所赐，方得成就人身，为人之子女者，不可不知报恩也。

右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

世人既然知道，父母之恩高如太山，情深似海，理应图报宏恩于万一。

假如为人子女者，以右肩负父，左肩负母，如此经过千年的时间来奉养父母；纵然父母的大小便溺，都拉在背上，亦没有怨叹之心对于父母者，这种孝感天地之心，还是不能够报答父母于千万分之一。

若父母无信教令信，获安隐处；

孝亲之道，不是只在物质上供养其所需，满足其物欲而已，还要在精神上使其得到充实。要让父母知道佛教对人生的重要，劝其信仰佛教，皈依三宝，修行为善，得到超出三界火宅，永离六道轮回，离苦得乐，永入涅盘，而得安稳。

无戒与戒教授，获安隐处；

奉劝父母信奉佛教之后，假如父母还不知道戒法者，要讲持戒修行的重要与好处，要鼓励他们到佛教寺院所举行的戒会，去请和尚讲戒、授戒，使之得戒、持戒，或守五戒，行十善，八关斋戒，且亲近沙门，福慧双修，乃至求得解脱而得安稳。

五戒

一、戒杀生：自不杀害一切有生命的活物，亦不教人造杀业；并劝人不可造杀业。

二、戒偷盗：自不窃取，不强夺，不劫盗，不诈取。凡他人之所有者，不与不可取；并劝人不可造偷盗业。

三、戒邪淫：自不与非夫妻之任何男女及非人行邪淫；并劝人不可造邪淫业。

四、戒妄语：自不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不欺骗；并劝人不可造口业。

五、戒饮酒：自不饮酒，不服一切麻醉性封闭智慧的物品；并劝人亦不服用。

十善

一、不杀生。

二、不偷盗。

三、不邪淫。

四、不妄言。

五、不绮语。

六、不两舌。

七、不恶口。

八、不贪欲。

九、不瞋恚。

十、不邪痴。

八关斋戒

斋戒，清心之不净，谓之斋；禁身之过错，谓之戒。就是说，我们世人如果心不清净，以修行佛法使妄心平息，而得清净的心叫「斋」；往昔因身、口、意三业不净，而犯了为非罪恶的过失，今依佛戒禁止，以后不再重犯，叫做「戒」，这就是斋戒的意义。

「八关斋戒」，乃是世人应该共同修持的戒法：

一、不杀生。

二、不偷盗。

三、不行淫。

四、不妄语。

五、不饮酒。

六、身不涂饰香鬘，不自歌舞，不观听歌舞。

七、不坐卧高广大床。

八、过午不食。

于每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天，自古相传，有恶鬼逐人，欲害人死，扰乱世间，故世人多行不善，造诸罪恶，多不吉利，因此保护世间的四天王天，必须下凡查察善恶，回禀上天，以为惩处罪福应报的依据，初八、廿三日，遣天使下凡，十四、廿九日太子下凡，十五、三十日天王亲自光临，不但世人的善恶，就是一切鬼神、畜生、地狱，均在巡察之列。

所以累劫以前，圣人出世，即教人于此六日，持斋行善作福。那个时候，不持八关斋戒，以一天不食以为斋，后来诸佛出世，才教世人于此六天，一日一夜，持八斋法，学佛过午不食。

世人如于每月的六斋日，一日一夜，行此八斋戒法，诸恶鬼神，不得其便，罪灭福生，天人欢喜赞叹，正是古往今来，世人应当奉行的斋戒；尤其是皈依三宝，受持五戒的在家二众，男女居士，更应率先奉行，要净化人间，安定社会，实有推行之必要，将来世人可获得无量的福报也。

不闻使闻教授，获安隐处；

为人子女者，劝父母皈依三宝，受持斋戒后，还要使父母广学多闻，凡有法师讲经弘法之处，要使父母都能够参加听讲，得到法师们教授佛法，懂得了佛法，依法修行，唯有如此，才不会盲修瞎炼，一切如律如法，自可达到解脱，获得永恒自在安稳之处。

悭贪教令好施，劝乐教授，获安隐处。

凡是众生，都有悭贪不舍的习气，父母虽已信佛学佛，持戒修行，但亦难免还有这种习气，为人子女者，要安排使父母供养佛法僧三宝植福，并再请法师为其开示布施法要，教令如何惠施慈济，广种福田；并且要使父母亦能劝人布施，利乐众生，财法兼施，而获得永恒自在安稳之处。

无智慧教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。

修行人若只有修福，没有修慧，是非常遗憾的，理应福慧双修才好，所以为人子女，要劝父母多多亲近高僧大德，大善知识，蒙受教导，传授法要，如法修持，开发智慧，才能获得解脱究竟安稳之处。

如是，信如来、至真等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊，教信法教授，获安隐处。

为人子女者，唯有像这个样子，使父母或养父母，信佛学佛，持戒修行，福慧双修，深信如来的教法，受持如来的教法，护持如来的教法，将来才能获得究竟圆满，安乐安稳之处。

诸佛有十种称号：佛世尊、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师。在前面的经文里，字虽大同小异，乃是因翻译的差异，但其义相同，兹解释如下：

一、佛、世尊：佛为无上正等正觉的觉者，为一切世间所尊仰，故称为世尊。

二、如 来：如，乃是真如，乘真如之道，从菩萨之因地来到佛果，而成正觉，故名如来。佛乘真如之道来三界火宅，教化六道众生，故名如来。涅盘名如，知解名来，正觉涅盘，故名如来。如来又名如去，诸佛从生死去于涅盘，乘真如安稳之道而往成佛，谓之如去。如去者，向上自利；而如来者，向下利他。如去如来，乃显佛之不离涅盘，不住涅盘之德相。

三、应 供：如来诸过完全断尽，已无一切恶，真正达到心地光明，福田清净，为世间最胜福田，应受一切世间众生及天、人之供养，故名应供。

四、正遍知：又名正遍觉，即梵语之「三藐三菩提」，译「三藐」为正，「三」为遍，「菩提」即「佛陀」为觉，是说已经正遍觉知一切法。正遍知者，是真正如法界而知；法界无相，故诸佛无知，以无知故无所不知，无知而知，是名正遍知，所知深广，不可测量。法无差为正，智无不周为遍，又叫正遍智。

五、明行足：佛本依戒、定、慧而修行，达到正觉，足具光明。又明者指宿命、天眼、漏尽三明，行者是身、口、意三业清净妙行，明行悉皆具足，故谓之明行足。

六、善 逝：逝是去的意思，善逝乃是好好的去。如来又谓之善来，是乘如实安稳之道，而来一切世间救度众生。善逝是乘如实安稳之道去到彼岸，不再退还于生死苦海之中。以如来与善逝二词，表往来自如，随缘行化之德。

七、世间解：对于世间一切有情众生及非有情，悉皆能知能解，故名世间解。

八、无上士：士是人的别称，佛是由人行菩萨之道而成正觉，为人中最胜，没有任何人能比得上佛的德行，故名无上士。

九、调御丈夫：勇健之人，多自命为大丈夫，性多刚强，难调难伏，但佛能度化一切众生，也能调御一切丈夫。世尊于修行成佛，亦最善自调御者，故名调御丈夫。

十、天人师：佛为四生慈父，三界导师；六道轮回中，以三善道之天与人道，最易接近佛法，故佛亦称为天人师。

诸法甚深，现身获果，义味甚深，如是智者，明通此行，教令信圣众。

在一般折迭页金刚经本的前面，有四句开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」佛说诸法是甚深微妙的，不是说空谈玄，不可捉摸，只要得遇明师，教授修持法要，乃现身即可取证，获得圣果的。说法闻法，义理无穷，法味微妙，深奥无比。只有如是修持的智者，才能光明觉照，圆融无碍，通达此中之行法，证得佛圣之崇高伟大，教化一切众生，令生净信，崇仰圣众。

如来圣众，甚清净行，直不曲，常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就。

「如来」者，乃佛陀十号之一。「如」是真如，乘真如之道，从因来果，而成正觉。

「正」者圣也；「众」者多也。唯有众多的佛教圣者，其行为才是最清净的；如山中的大树，挺直而不弯曲。也唯有圣众们在一起，没有人我是非，经常和合。世间只有佛教的僧团圣者们，才是和合之众，所修的法门也多，而且法法皆可成就。

圣众们所受持的戒法亦严，也只有严持净戒，得戒成就。

唯有因戒而生定，因定而三昧成就。因三昧而生智慧；因智慧的成就，即能了知一切世出世法，而舍却世间的惑业缠缚，超出三界火宅，了脱惑业，六道轮回之苦，转凡入圣，而得解脱成就；进而解脱知见的慧成就，而入圣位，列为圣众。

所谓圣众，四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。

在这里所说的圣众，乃是「四向四果」的圣众。

四向四果：

一、须陀洹向──得须陀洹果。

二、斯陀含向──得斯陀含果。

三、阿那含向──得阿那含果。

四、阿罗汉向──得阿罗汉果。

必须具备了以上「四双八辈」，才配称之为如来圣众，乃是世间最尊最贵的，为世间的人们，应当尊奉崇拜，恭敬仰慕，只有这些已经解脱的圣众们，是最清净无染的，为世间无上福田，当可受到一切人天的供养植福，所得的福报，是无量无边，不可思议。

四果圣众：

一、须陀洹：此梵语，译成中文为「入流 」，又叫「逆流」，乃离凡夫，逆生死的洪流，三界的见惑断尽，而入圣流的第一果。

二、斯陀含：此梵语，翻成中文为「一来」，断了见惑的须陀洹，再断欲界九品思惑（即修惑）中之前六品，尚余后三品，当于人间再到六欲天受生一次，天上人间一往来，故曰一来，是入圣流的第二果。

注一：九品思惑：即是九品烦恼，乃贪、瞋、痴、无明四种修惑，就粗细而分上中下等九品也。

注二：六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，因欲界有此六天，故曰六欲天。

三、阿那含：此梵语，译成中文叫「不来」或「不还」，斯陀含已断尽欲界九品思惑之后三品，不再还来欲界受生；以后再受生，乃是在天界的色界或无色界，此乃入圣流的第三果。

四、阿罗汉：此梵语，译成中文乃是「杀贼」、「应供」、「不生」等意思，由阿那含再精修而成的极果。杀贼是谓断尽见思二惑，杀除一切烦恼之贼；应供是因证得极果，成为清净福田，应受人、天供养；不生是已入涅盘，永不再到三界火宅，六道轮回中受生。此为断尽色界、无色界至非想非非想处的一切思惑的声闻乘者最高之果位，谓之第四果。

如是诸子，当教父母行慈。

就是如上所说，所以在世为人子女者，就应当劝令父母双亲，要行佛教大慈大悲之道才好。

诸比丘有二子：所生子，所养子，是谓比丘有二子。

在僧团中出家的比丘，大多是父母所生子，也有养父母所收的养子，所以比丘有两种子。

是故诸比丘，当学所生子、所养子，口出法味，如是诸比丘，当作是学。」

因为佛教世人，首先要孝敬父母，是故出家的比丘们，更应该要孝敬父母，要学如上所说父母所生子、所养子，劝令父母信佛学佛，三皈五戒而八关斋戒；因为比丘已经出了家，知道佛法，修持佛法，除要向世人弘扬佛陀所说如是上报亲恩的道理之外，要亲口向父母宣说佛法，让父母也尝到自己儿子出家以后，所讲说的佛法滋味是怎样一回事。

像这样的事，是孝亲，僧团的比丘大众们，你们都应当像这样学习，像这样实行。

尔时，诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

「尔时」乃佛陀说这部经的当时。

当时这许多闻佛说法的比丘们，都非常欢喜，合掌顶礼，说：「佛陀！我们都要依教奉行。」

大回向文

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道!  

所有功德果报，悉与 一切众生共回向阿耨多罗三藐  三菩提。

小回向文

愿佛法弘扬世间，一切善业回向六道有情，回向参与共修者

【自己和家人名字】，

父母祖先  七世父母，七世父母 冤亲债主，堕胎婴儿，过去所杀所吃，所伤害的各种有情，造成身体痛苦，精神不安定，家庭事业障碍，修行障碍，的冤亲债主消怨解结同享共修功德

愿现世者长寿无病，富贵自在，深信因果，不退菩提
愿所有往生者，三涂苦难众生，罪障消除，永离三涂，同生净土

愿以此功德，庄严佛净土上报父母祖先恩，上报所有众生恩，上报三宝加持恩，上报国家恩，下济地狱饿鬼畜生苦，同生极乐国！

南无本师 释迦摩尼佛 

南无西方极乐世界 阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨

南无大愿地藏王  菩萨

南无大行普贤王菩萨

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